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“母亲大人倒是不用担心，沂儿在家里过的还是挺好的。”董明笑着回道：“前些日子她回也回去过一次，应该也跟家里说了才是。”
荀爽摆摆手：“老头子相信你的为人。”
两人又聊了一会儿，直到整出戏唱完，才停了下来。全都是聊的家长里短，也不知道是不是老人家都爱唠叨，荀爽说起来没完，而且总能找到新的话题。
“戏演完咯。”荀爽笑眯眯的站起来：“该咱们上去演一出戏了。”
董明闻言对荀爽鞠了一躬：“理念之争，还望勿怪。”
荀爽大笑起来，竟然上前拍了拍董明的肩膀：“其实老夫根本就不在乎输赢。”
董明更意外了。
“世人都以为老头子是来给儒家找场子的，其实并不是。”荀爽缓缓开口道：“我老了，时间不多了，只想找个机会将胸中所学都传给后人。至于儒学.....不说也罢。”
见董明脸上有些茫然，荀爽笑道：“你忘了，老头子姓什么了？”
“荀.....”董明下意识的说道。
说完就反应过来，这肯定不是问他的，而是给他的提示。问姓氏，自然就是收出身了。荀爽乃是荀子后人....
想到这里，董明忽然明白过来了。
在后世，荀子一直都被称之为儒家的代表人物，更是被称为后圣。但是身处如今这个时代，董明才明白，荀子的思想在儒家内部其实就是自成一派的。前文说过，儒家内部派系争斗很厉害，而荀子的思想就经常会成为其他学派攻击的靶子....
做一个简单的对比就知道了。
孔曰成仁，孟曰取义。孔子和孟子这两位大佬在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。
孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
而荀子呢？相较于这两位，荀子更加的现实。在礼仪道德这一块，他跟孔孟一样非常的重视。但是与此同时，他也不盲目相信礼仪道德，反而强调“法”的作用。要不然他一个儒家大佬，也不至于培养出法家大佬了。
而在天、天命、天道这一诸子百家都很关注的问题上，荀子又走出了跟孔孟等人不同的路子...
商周两代的时候，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。简单地说，在商周两代，天可以理解为有人性的神，有喜怒哀乐、有欲望、有感知力。
到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。
荀子又取道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分与孔子对天道的阐述相结合。然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
什么叫天人相分呢？
荀子在《天论》中曾经阐述过这个概念：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
啥意思呢？在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
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